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原书标点
观经疏抄皇明百松尊宿尝愍学者寻对之艰而分
会焉可谓有裨于观览矣然疏抄之文间加笔削原
文不完本旨或差故
阻空过年所属者幸得
以廣其传云。
贞享四年岁次丁卯夏四月沙门实观序
此经疏抄京吴梓行久矣唯其字句讹谬附疏相违
及其妄加
特启大藏梵筴逐一检对以复其初也然经疏抄本
各函异轴不便观者今裂钞附于疏文之下分疏繫
于经文之下开科冠于经疏之前贵在一路贯通遊
从无阻不亦以便学者乎虽分经附疏冠科繫钞如
此而未敢自许倘哲挍其当不以行止可焉。
万历龙飞之癸酉重阳日径山传衣庵受菩萨戒弟
子真觉谨白
此经義疏人悕净报故说听者多矣所禀宝雲师
首制记文相
知修心妙观感四净土文義者耶良以愍物情深
适时智巧故多谈事相少示观门务在下凡普霑
缘种方今嘉运盛演圆乘慕学之徒皆欲得旨而
修证矣故竭鄙志钞数千言上顺妙宗略消此疏
适时之巧非我所能愿共有情即心念
所以作也。
天禧五年岁在辛酉重阳日下笔故
序
【疏】
【钞】此之疏题
一字是能释也今之五章释其八字義稍委悉入
文自见若欲预知可陈梗槪经是通号馀是别名
今且明别
擧能观即十六观也无量寿
五境也且置能说略明所说能观皆是一心三观
所观皆是三谛一境毘卢遮那遍一切处一切诸
法皆是
非果即是圆常大觉之体故起信论云所言觉義
者谓心体離念離念相者等虚空界无所不遍法
界一相即是
故知果
教所谈行法无不为显此之觉体故四三昧通名
念
显本性
兼数息觉意历三性此等三昧历事虽异念
同俱为显于大觉体故虽俱念
用微妙观专就弥陀显真
正同居一心心性遍周无法不造无法不具若一
毫法从心外生则不名为大乘观也行者应知據乎
心性观彼依正依正可彰托彼依正观于心性心
性易发所言心性具一切法造一切法者实无能
具所具能造所造即心是法即法是心能造因缘
及所造法皆悉当处全是心性是故今观若依若
正乃法界心观法界境生于法界依正色心是则
名为唯依唯正唯色唯心唯观唯境故释观字用
一心三观释无量寿用一体三身体宗力用義幷
从圆判教属顿五重玄義本是经中所诠观法大
师预取解释经题欲令行者用此观法入十六门
而为修证故于序文以主包众以正收依观
即三身观馀岂非三谛寄语行者观虽深妙本被
初心若能进功何忧不就纵未入品为因亦强生
至彼
度生亦廣永异事善及小乘行得往生者如此土
人宿圆修者于诸座席见相殊常闻法易悟以此
类彼功在妙宗但为戒福不精无往生愿故在秽
土闻法入真须惧娑婆不常値
不勝难发我心况尘境粗强诚为险处故须外加
事忏内勤理观正助双行加愿要制必于宝刹速
证无生今解观门其意在此疏者疏也决也疏通
抉择上之義趣通而不壅令其行者得意修之故
也。
〇次能说人号。
【疏】天台智者大师说
【钞】备于别传及诸章记有未知者须寻彼文。
〇二
释文初释序三初叙经观意二初正明观行二初
叙意二初对垢立净二初法二初明二报苦乐。
【疏】夫乐
池棘林之比琼树。
【钞】欲论观行先示二报苦乐之相文有四句一一
皆论净秽相对初句以所成国土苦乐相对安养
净国但受诸乐故名乐
言苦域次句以能成物体贵贱相对彼纯七珍略
言金宝此多众秽略语泥沙次句以初生受质垢
净相对此土六道具有四生今就人中多从胎脏
母食冷热及饥饱时儿在胎中如处寒热倒悬山
压地狱之苦故云胎狱彼土九品
之人虽经多劫大本中说疑心修善生彼胎宫乐
同忉利况八九品不生疑惑岂有苦耶是故花池
受生即乐次句以生後遊处粗好相对此则荆棘
丛林彼则金渠玉树然此四句虽一一句苦乐相
对意则对秽显彼净相又复应知四句之文似唯
显示同居二土據下明宗具论四土净秽之相以
後验此不专同居当知四句一一通于四种净秽
见思轻重则感同居乐
便乐
池棘林琼树亦复如是一家制立正文与序必不
相违但序总示宗文别说是故似异问下三净土
既皆有相则可论于金宝等事寂光之净
相如何可说金宝花池及以琼树答经论中言寂
光无相乃是
良由三惑究竟淸净则依正色心究竟明显故大
经云因灭是色获得常色受想行识亦复如是仁
王称为法性五阴亦是法花世间相常大品色香
无非中道是则名为究竟乐
池究竟琼树又复此就捨秽究尽取净穷源故苦
域等判属三障乐
等而谈则以究竟苦域泥沙而为寂光此之二说
但顺悉昙无不圆极问
论金等究竟寂光是即事之理岂有金等若其同
有事理既混如何分于二土義耶答
究竟始觉上品寂光是究竟本觉始本既极岂分
二体应知二土纵分事理实非有无岂真善妙有
而非理耶秘藏之理岂同小空故此事理二名一
体以复本故名无上报事也以复本故名上寂光
理也故妙乐云修得四德本有四德二義齐等方
是遮那身土之相况净名疏显将寂光为
故知定执报土有金宝等寂光定无斯乃迷名全
不知義矣。
〇二诚由下明二因心行。
【疏】诚由心分垢净见两土之陞沉行开善恶睹二
方之粗妙。
【钞】诚实也由从也报之净秽实从心行二因致感
心即迷了二心行即违顺二行六道三教迷三德
性为三惑染故曰垢心身口诸业违理有作皆名
恶行此之心行感四秽土沉下粗浅也唯圆顿教
了三德性離三惑染方名净心身口诸业顺理无
作称为善行此之心行感四净土高陞深妙也心
虽本一以迷了故须分垢净行业虽同以违顺故
须开善恶从此二因感报净秽应知圆人以上寂
光而为观体凡圣因位皆即究竟不同别人要心
只齐一十二品故分证秽正在别教问至理微妙
不垢不净无取无捨今立垢净令人取捨既乖妙
理即非上乘何得名为修心妙观显一实相答據
名求義万无一得以義定名万无一失良以理外
理内小乘大乘渐次圆顿所立名言率多相似须
以邪正定其内外次以空中甄其小大复以渐顿
分其别圆则使名言纤毫不滥方可凭之立乎观
行是故今家评此等義而用六句判于同异所谓
相破相修相即各有二句即六句也今用此六判
此相违先以别義定其同名所谓外道断无不垢
不净见二乘空理不垢不净证别教但中不垢不
净门圆教秘藏不垢不净理复有四净外道欣厌
执净之见二乘断惑灭净之证别教離染渐净之
门圆教即染顿净之证既知此
不垢不净相破之句圆教顿净破于别教二乘外
道不垢不净圆教不垢不净破于三种之净相修
句者三种之净修于圆教秘藏不垢不净三种不
垢不净修于圆教即染之净相即句者圆教即染
之净即是秘藏不垢不净秘藏不垢不净即是即
染之净今之妙观即于染心观四净土既照寂光
岂异秘藏不垢不净耶若谓今经捨秽取净异于
秘藏双非理者何故韦提闻观净土分证秘藏耶
应知今净净于垢净乃以垢净平等之理而为于
净名偏義圆斯之谓矣但以機缘捨秽心强宜以
净门净一切相故今谈净与不垢不净全不相违
又复应知取捨若极与不取捨亦非异辙。
〇二喩。
【疏】喩形端则影直源浊则流昏。
【钞】形端喩净因了性净心顺理善行影直喩果四
净土也源浊喩秽因迷性垢心违理恶行流昏喩
果四秽土也若翻上喩形曲影凹自可喩于逆修
因果若翻下喩源净流淸亦自可喩顺修因果今
擧二喩各喩一种其義甚明。
〇二故知下就净示
修上
二因通云净心及以善行此明修相故的指今十
六妙观三种净业。
【疏】故知欲生
【钞】于十六境不照三谛岂名妙观修三种福为三
惑染不称净业妙观是正净业为助正助合行能
感四种
观论生土业论见
〇二然
化下示文二初示教兴二初明兴由。
【疏】然化因事渐教藉缘兴是以阇王杀逆韦提哀
请。
【钞】革凡之化要因近事而为鸿渐诠理之教必藉
機缘方得兴起近事为渐通于诸化令化别由杀
逆之事欲令众生厌浊世故此教当機是韦提希
华言思惟善修观故。
〇二大圣下明现土。
【疏】大圣垂慈乘機演法曜玉相而流彩耸珍台而
显
【钞】
提请布所证理名乘機演法曜玉相等者经云尔
时
化为金台如
皆于中现或有国土七宝合成复有国土纯是莲
华乃至云时韦提希白
我今乐生
〇二使末下示
观相二初总标。
【疏】使末俗有缘遵斯妙观。
【钞】使末俗等者经云
世一切众生观于
见彼淸净国土等。
〇二落日下别示十六观法不
出三类即依报正报及三辈往生今顺此三撮要
而示文自为三初依报。
【疏】落日悬鼓用标送想之方大水结冰实表琉璃
之地风吟宝葉共天乐而同繁波动金渠将契经
而合响。
【钞】初观落日状如悬鼓令心坚住专想不移此有
二意一令观日心不驰散二令心想正趣西方故
云用标送想之方次观淸水复想成冰良以彼土
琉璃为地此地难想且令想冰冰想若成宝地可
见故云实表琉璃之地次示
宝树七宝花葉无不具足而无风吟天乐之事乃
取小本中语成今树观之文故彼经云微风吹动
众宝行树及宝罗网出微妙音譬如百千种乐同
时俱作故云共天乐而同繁次示池观经云有八
池水从如意珠王生分十四支黄金为渠其摩尼
水流澍华间其声微妙演说苦空无常无我诸波
罗蜜等故云将契经而合响。
〇二观肉下示正报。
【疏】观肉髻而瞻侍者念毫相而睹
【钞】先明观音势至二菩萨观以此二观皆明肉髻
故经云若有欲观观世音菩萨者先观顶上肉髻
次观天冠其馀众相亦次第观之势至经云顶上
肉髻如钵头摩花于肉髻上有一宝甁盛诸光明
普现
来教示行者想二大士观法之要也此二菩萨次
当補处今为近侍故云瞻侍者也次示弥陀观经
云观无量寿
令
非教示观法之门故云念毫相而睹
〇三
及其下示三辈观下疏判云观三品往生有二意
一令捨中下修上品故二令识位高下即大本三
品故此之二意初策自行次则观他故今略叙就
品故云及其瞑目告终等也。
【疏】及其瞑目告终上珍台而高踊文成印壞坐金
莲而化生随三辈而横截越五苦而长骛。
【钞】初明上品上生及上品中生以经明上生乘金
刚台中生坐紫金台故云上珍台也次文成下明
上品下生经云即见自身坐金莲花文成印壞者
大经二十七云譬如蠟印印泥印与泥合印灭文
成以喩凡夫现在阴灭中有阴生今借此文以喩
往生菩萨此土阴灭彼国阴生须知垂终自见坐
金莲身
不经中阴如
总示三辈往生之者俱出轮迴言随三辈者非谓
随他盖是随
得不退也大本云往生
者此方五道俱不免苦天道纵乐还堕恶趣故。
〇
二可谓下结歎观行。
【疏】可谓微行妙观至道要術者哉。
【钞】微行者歎三种业虽是身口运为之善今顺理
修皆成无作幽微无相之行妙观者歎十六观虽
托安养依正之境而皆称性绝待照之即不思议
圆妙观也此之观行能令修者达四净土纵具见
思而能不退诚为至极之道要妙之術如此歎结
意令闻者尙之修之不肖之徒轻欺生死不求不
退于斯要術生谤障人痛哉痛哉。
〇二此经下叙
经宗体。
【疏】此经心观为宗实相为体。
【钞】心观者经以观
宗此二无殊方是今观良以圆解全异小乘小昧
唯心
我一心具诸
依正为缘熏乎心性心性所具极乐依正由熏发
生心具而生岂離心性全心是
观心终日观
義无别又应须了若观
未必托
所缘若彼般舟及此观法发轸即观安养依正而
观依正不離心性故曰心观须知此观不专观心
内外分之此
题称为观
太高众生太廣初心为难心
心则易今此观法非但观
虽修
议体作我一念之心亦复擧体作生作
正作根作境一心一尘至一极微无非法界全体
而作既一一法全法界作故趣擧一即是圆融法
界全分既全法界有何一物不具诸法如義例中
僻解师云四教中圆唯论心具一切诸法身色依
报则不论具唯一顿顿方明三处皆具诸法荆溪
论曰四教中圆何尝不云三处具法禀今宗者若
云心具色等不具同彼谬立渐圆之见望彼顿顿
天地相悬尙劣于彼何预今宗以一切法一一皆
具一切法故是故今家立于唯色唯香等義若其
然者何故经论多以一心为诸法总立观境耶良
以若观生
近而复要既是能造具義易彰又即能观而为所
照易绝念故妙玄云三无差别观心则易纵观他
境亦须约心此经正当约心观
心观之宗方能显发中道实相深廣之体所以者
何若于心外而观
善吉观
处显发中实之体中必双照三谛具足故云此经
心观为宗实相为体文特于此擧宗体者成前叙
观显後叙题成前者以叙观文虽具三观四土之
義语且总略恐失意者谓但叙于同居净土观行
之意故叙观毕特示唯心妙观之宗以显中道实
相之体实相既是
依正之相岂能显此实相寂光若于十六用圆三
观尙能感得寂光极乐岂不能感三土极乐以此
成前乐
显後者行人若得此宗体意则知叙题能说之
所说观境徒众依报及以通名如是诸義悉皆圆
妙非小非偏方是今经首题名字叙观叙题两楹
之际示乎宗体其意在兹。
〇三所言下叙经题目
二初别题。
【疏】所言
报以收依果述化主以包徒众观虽十六言
周故云
【钞】七字具含能说所说能观所观正文释名备显
其義今序但明以勝摄劣揽别为总立题之意也
以十六境
观不出依正及以徒主若论依正
收依则摄日水地树等六观也若分徒主
主述主包徒则摄观音势至三辈等九观也故云
观虽十六言
观以妙三身释所观
一一皆是圆妙三谛三观耶。
〇二经者下通题。
【疏】经者训法训常由圣人金口故言经也。
【钞】儒经讲解有兹二训万代轨则故训法也百王
不易故训常也
以由義而释于经由
故名为经法花玄義委解通名当宗学人不可不
究。
【钞】二入文二初取義释题二初标列。
【疏】释经五義名体宗用教相
【钞】註云云者令依诸部明于通释五章之義妙玄
最委故彼文云就通作七番共解一标章二引证
三生起四开合五料简六观心七会异标章令易
忆持起念心故引证據
杂乱起定心故开合料简会异等起慧心故观心
即闻即行起精进心故五心立成五根排五障成
五力乃至入三解脱略说七褈共意如此今疏从
略但标五名也。
〇二随释五初释名二初标。
【疏】第一释名者。
【钞】二一切下释二初对通略示二初就三处论通
别三初约一化二初释二初示诸题具通别。
【疏】一切众经皆有通别二名。
【钞】他释经题皆以经字为能诠教馀字幷是所诠
之義作此分之甚违
非能诠那得一向属所诠義经字不可一向属教
如妙经云法花经藏深固幽远无人能到又云为
成就四法必得是经疏释此四是开示悟入
知见知见证理名为得经此二岂非以理为经金
光明云十方诸
此例盖多不能备引故知诸师以能诠所诠释众
经题失旨之甚今家皆用通别释题方无所失。
〇
二通则下明通别今解诸经通别二名俱是能诠
俱是所诠良以通别各自具于教行理故勿谓二
名但在于教须知通别自在教名行名理名如一
别题
教别行别理以此三别对于经字即是通教通行
通理今于三中初明教通别二初正明一化。
【疏】通则经之一字别则有七或单人法譬或复或
具。
【钞】通名者顿说渐说施权开权律论之外皆名为
经故称通也别名者别相乃多今从三种谓人法
譬单三复三幷具足一以成七别单三者单人如
阿弥陀经等单法如大般涅槃经等单譬如梵网
经等复三者人法如文殊问般若经等法譬如妙
法莲花经等人譬如
足者如勝鬘狮子吼一乘大方便方廣经等以此
七别与通合标一代
〇二今经下别指此经
【疏】今经从能说所说人以立名即教别同名为经
即教通。
【钞】本论一化言此经者以明七别此属单人是故
言也虽属单人而人自分能说释迦所说弥陀以
此二人而为别目经同一化故曰通名據有观字
合是人法能从于所以人兼之故略不示然分通
别不同廣释故未委悉。
〇二为行下行通别。
【疏】为行不同从一乃至无量即行别同会常乐即
行通。
【钞】诸经有用一种之行而为别名以对通名经即
通行若论别行其数无量猝难说尽今以增数示
于行人似可领会一如一行等
三观等四如四念等五如五根等六如六妙等七
如七觉等八如八正等九如九禅等十如十度等
乃至百千万亿无量行也此等别行皆趣涅槃究
竟四德略言常乐约趣涅槃别行即通故为行经
彼释籤中乃以因果判行通别须知其意非谓至
果其行方通欲知意者據各修因名为行别约趣
一果此别即通斯乃别时论通通时论别岂唯行
尔教理亦然如以機应对教通别
法众生随类各得解各解则機别一音则应通各
解不離一音一音不妨各解如金光明玄以能诠
文字为教通以能诠所以为教别所以即是四悉
檀也一一悉昙皆用文字一一文字不離悉昙如
以名实对理通别多名不離一实一实不妨多名
故三通别皆悉同时悉类乐中管声之韵约声则
通约曲则别通别二用不相妨碍。
〇三理虽下理
通别。
【疏】理虽无名将门名理理随于门四四十六即名
理别门随于理即名理通。
【钞】名实相对名即是门乃以四门彰一理也亦是
事别而对理通良以诸经多用一事而彰于理得
理别名如此经题以无量寿
名经则通理若于一化以通别理解经题者莫若
四门以为别理四门者有门空门双亦门双非门
四门名通须分四教所谓三藏教通教别教圆教
四教各开有等四门四四乃成一十六门诠于别
理成十六理理尙非一那得十六然理无碍能应
诸门犹彼虚空其体实非方圆大小以无碍故故
能随彼方圆等物成无量相从无量说即是别理
体是一空名为通理无通不别无别不通通别合
标成一题目。
〇二此约下结。
【疏】此约一化以明通别。
【钞】五时之内一一经题皆具通别若不用此教行
理判徒分通别全无所以也然无量行会一常乐
四教四门同诠一理若专方等未堪此闻乃是预
取法花之意跨节而谈于
法花寧穷一化。
〇二更约下约一题。
【疏】更约一题
理教行理足任运有通别意。
【钞】一化经目通别二名具教等三关涉既廣思修
或难故就即今所解经题明教行理宛然可见此
三皆别以对经字即是三通故云任运有通别意
欲使行者即此一题就说解教起能观行见真
理。
〇三更就下约一字虽约一题而涉三名今示
一字解行证三悉得具足此复为二初就说字兼
含释。
【疏】更就一字说者释论云所行如所说说即是教
如即是理行即是行。
【钞】题中说字最可显于教行幷理故引释论所行
如所说句以示说中含于行理如者真如也如名
不异一真觉性物我无殊三际平等契此如理方
得心口说行不异故金刚般若云云何为人演说
如如不动法花云诸法空为座处此为说法事相
解如二物相似以为不异理观解如二物性一方
名不异故释经如是三藏则以传
甁名曰文如衍教不尔通以二谛相即为如别则
唯闻中道为如圆以文字性離为如三教约此方
曰文如论就理观心口理一方得说行如如不异
此令说者行契如理也。
〇二
释。
【疏】
达三即三达一一中解无量无量中解一。
【钞】
即是淸净智慧寂而常照故属般若无量寿是自
在神通照而常寂故属解脱今将诸字分对三德
深有所以所以者何向就一字明教行理虽约说
字義具于三既约修辨尙通前教而又未明字字
具三故今特用涅槃三德对于诸字乃彰诸字性
各具三非前教人所能思说良以三德性本圆融
一一互具故直法身非法身法身必具般若解脱
直般若非般若般若必具解脱法身直解脱非解
脱解脱必具法身般若三德即是教行理三般若
是教智在说故解脱是行用从缘故法身属理是
所显故
观字既属般若之教亦具二德及理行也无量寿
既是解脱之行亦具二德及理教也若不然者岂
得即一达三即三达一问本以一字具教行理今
何得以无量寿三字方具于三则不名为约一字
也答以题诸字对三德释斯是妙谈贵在得意欲
令行者知三德性遍一切处一字一句一偈一品
一部一经一时一化乃至一切依正色心多亦三
德少亦三德一尘三德不少刹海三德不大故引
花严云一中解无量等也若得此意今之妙观有
造修分应色一相可照三身依报一尘
故十六观皆照三谛其不信者则辜吾祖立兹法
矣。
〇二于一下约一字以挍量三初正挍量。
【疏】于一字尙达无量義况诸字况一题况一经一
切经耶。
【钞】上穷妙旨从廣至狭今挍功德从少至多一字
尙诠大涅槃理况一切经岂不圆遍。
〇二故经下
引经证。
【疏】故经云若闻首题名字所得功德不可限量。
【钞】如金光明及诸大乘多作此说。
〇三若不下结
今得。
【疏】若不如上解者安获无限功德耶。
【钞】不明一字圆具三德诸经所说一句一题受持
功德无量无边便成虚设也自非道场得入三昧
发旋总持曷能妙说自在若斯。
〇二初释下就别
廣明置通释别也文四初释
示六即二初翻名标示。
【疏】初释
【钞】梵云
牟尼通号有十今擧第九故标
究竟觉起信论云觉心初起心无初相远離微细
念故心即常住名究竟觉此觉圆净无所对待生
尽净无馀无量甚深永绝思议强名妙觉此之觉
義有六种即即者是義今释迦文乃究竟是圆净
之觉一切凡圣无不全体皆是此觉虽全体是且
迷悟因果其相不同故以六种分别此是所谓理
是名字是观行是相似是分证是究竟是然若不
知性染性恶所有染恶定须断破如何可论全体
是耶全体是故免于退屈六分别故免于上慢六
不離即即不妨六六即義成圆位可辨问所言凡
圣全体即
之
故诸果
之義不专在
狱色心皆须六即辨其初後所谓理蛣蜣名字乃
至究竟蛣蜣今释教主故就
性故无非法界一一不改故名字去不唯显
亦同彰至于果成十皆究竟故蛣蜣等皆明六即。
〇二涅槃下就觉廣明六初理即六种即名皆是
事理体不二義而事有逆顺名字等五是顺修事
唯理性一纯逆修事此逆顺事与本觉理体皆不
二其逆顺名自何而立以知不二事皆合理名之
为顺其不知者事皆违理故名为逆名字等五若
浅若深皆知皆顺若初理即唯迷唯逆而迷逆事
与其觉理未始暂乖故名即
生性具染恶不可变异其性圆明名之为
性恶全体起作修染修恶更无别体全修是性故
得迷事无非理
而全不知事全是理长劫用理长劫不知不由不
知便非理
五即然理即
有理性自尔即也又理即
盖言三障理全是
理即
是也又障即
是
【疏】涅槃经云一切众生即是
具存力士额珠圆明顿在
非适今也净名云一切众生皆如也宝箧云
众生界一界无别界。
【钞】初引大经迦葉品云众生即是
众生不得三菩提故
義一切众生悉有
贫女人舍内多有真金之藏家人大小无有知者
时有异人善知方便乃至即于其家掘出金藏又
云譬如王家有大力士其人眉间有金刚珠与馀
力士捔力相扑而彼力士以头触之其额上珠寻
没肤中都不自知是珠所在其处有疮即命良医
欲自疗治乃至时医执镜以照其面珠在镜中明
了显现等
一是所喩九是能喩以所从能故云十喩一法者
经云
嗔痴诸烦恼中有
坐俨然不动善男子一切众生虽在诸趣烦恼身
中有
文後即擧九事以喩其法各有长行重颂一萎花
金喩五贫家宝藏喩六庵罗内实喩七敝衣金像
喩八贫女贵胎喩九焦模铸像喩敝帛者经偈云
譬如持金像行诣于他国裹以秽敝物弃之在旷
野天眼见之者即以告众人去秽现真像一切大
欢喜我天眼亦尔观彼众生类恶业烦恼缠生死
备众苦又见彼众生无明尘垢中
能毁壞者土模者经偈云譬如大冶铸无量真金
像愚者自外观但见焦黑土铸师量
质现众秽既
类如是烦恼淤泥中皆有
槃经云如暗室中井及种种宝人亦知有暗故不
见有善方便燃大明灯照之得见是人终不生念
是水及宝本无今有涅槃亦尔本自有之非适今
也大智
涅槃今文但引暗井具宝以证理即不取人亦知
有等文诸喩皆尔须知诸喩理兼圆别若言三障
定覆
理即之喩故
名皆如语尙涉通今须圆解次宝箧下卷勝志菩
萨向
法法界即
成三法心生在因
无别界也。
〇二此是下就本觉明
云即
今示此理当处照明名为本觉
二初正宗。
【疏】此是圆智圆觉诸法遍一切处无不明了。
【钞】言此是者指上大经众生即
皆如宝箧法界此等皆是本性圆智非三般若融
即微妙智不名圆知一切法一一含受一切诸法
全法是智全智是法待对斯绝名圆觉诸法诸法
乃是生
有一处一物一尘体不明了然此明了非心意识
所能及也故起信论本觉義云心体離念无所不
遍等虚空界本性明了既其離念安以情求所谓
不思议智照等也勿认六道漏心三乘证智而为
本觉明了之相妙觉之觉方是理
之谓欤。
〇二虽五下遮情。
【疏】虽五无间皆解脱相虽昏盲倒惑其理存焉。
【钞】情执者云诸有业缚无明惑暗那言众生即是
虽见思昏倒而本觉理未始不存惑业全是性德
缘了
〇三斯理
下对四事辨理。
【疏】斯理灼然世间常住有
得之不为高失之不为下故言众生即是
也。
【钞】世间常住者即十法界三十世间一一皆住真
如法位法位常故世相亦常然世本代谢而言常
者以一切法即真实性性不改故故名为常若谓
迁流不得言常斯谓情见良以生法即性故常住
异灭法即性故常即性之常非常无常不可思议
言偏意圆故可得云一生一灭无非中道唯生唯
住唯异唯灭法花迹门显所证云世间相常住于
道场知
如非异故知世间即是三界常住岂乖非如非异
本迹虽殊不思议一也此理秘妙
云灼然今我智者成秘妙观虽是肉眼而名
能见秘藏亦云灼然故妙乐云显露彰灼称为真
秘真秘之理即世相常世相常故众生即
妙故有
即得之何足为高理即失之未始暂下对此四事
示理
〇二如斯下名字即此至究竟皆修德
也须论损益及以高下言名字即
闻前理性能诠名也然有收简收则耳历法音不
间明昧异全不闻俱在此位简则未得圆闻齐别
内凡尙属理即以七方便未解妙名岂知即
自分二初带喩示名字二初不闻之失。
【疏】如斯之理
十劫空过无有
云于无量世亦不闻有
【钞】理虽是
却指但理之失也。
〇二若
【疏】若
露门知十号之妙味因说生解于宝适悦。
【钞】六即辨
长夜
死巨关无
是常住味此光此味乃从众生心性流出还使众
生解此光味即本性
喩也初既不知家有宝藏唯受贫苦因示得知宝
虽未掘预生适悦此等法喩皆示于名有识知義
能知所知即名字
〇二故须下引人明即
【疏】故须达闻名身毛皆竖昏夜大朗巨关自闢此
名字
【钞】梵云须达多此云善施亦曰
七云舍卫有长者名须达多为儿聘妇诣
宿珊檀那舍见彼长者中夜而起莊严舍宅乃问
当请
复问今在何处答曰在迦兰陀精舍须达思念欲
见于时忽见光明如昼寻道而出城门自开见
闻法证须陀洹疏云巨关即城门也今明毛竖即
惊觉也闻名生觉即本性
方证初果验闻名时未能解了觉及本性及前科
中三宝十号亦涉于小今约跨节取意而谈五时
示现身相名号说法度人乃至闻者一念微解一
一皆是全性起修当处无非本性
增数诸行皆会圆常四教四门唯诠一理不从跨
节为消彼文况文出涅槃部
名字
〇三观行即此中观法异常坐等直观心
性故托他
是心其观未成为尘所动始自圆闻观
识次位勤行五悔若未发品此等行人皆属名字
故知名字其位甚长今明对尘即成
念觉知之心名观行
法以大小相皆悉周遍故此色身即是真法又二
初约一
【疏】观行
作对。
【钞】此是名字陞进之位不独解名能修观故但未
入品非观行位观
羸劣想而可繫缘故须初心先观落日渐观地树
及以座像观既深著方观勝身今依般舟初心先
观千辐轮相次第逆想至于肉髻三十二种是下
品相复从足起可作始行繫心之境不须更以落
日为缘若相若好皆依于身身唯金色故云如铸
金像此之色相虽从心想如在目前故云与眼作
对言妙色者即是不可思议色也所以者何由此
行人
体唯心况想成色岂在心外此色非色非色非非
色而能双照色与非色既離情想故名妙色非由
三观莫见妙色非由妙色莫成三观境观相资尘
念靡间方能得入观行位也。
〇二开眼下明观成
称性周遍。
【疏】开眼闭目若明若暗常得不離见
相海流出小相浩浩瀁瀁如大劫水周眸遍览无
非
【钞】妙心作相妙相发心心心不休成观入品尘缘
莫动
暗不忘性无间然
相为大相好为小相观大发小名为流出劫水虽
大止剂二禅
周遍观行
金光明玄義观于三道显金光明似位尙云闭目
则见开目则失今观三身位在观行因何开闭俱
得见耶答彼明性德金光明理此理初住方任运
见故于似位犹论得失今带事定托彼应色观于
三身以其应相凡心可见故理三身虽乃未显不
妨应色先于定合故令开闭皆见
观彼落日三观未成而能开闭皆见于日故虽事
理一念同修而理难事易事易故先现理难故後
发故般舟三昧以三十二相为事境以即空假中
为理观境观虽乃同时而修境必先成托境进观
藉观显境更进更显从凡入圣故知彼就趣真无
住对似爱顶堕为开闭得失此就应色得成观行
为开闭俱见不知事理难易浅深此相违文何能
消释。
〇二念一下等诸
【疏】念一
【钞】为成观故不可散缘故以弥陀一
一
離弥陀良以弥陀是无量之一故能等于一中无
量。
〇二一身下明诸
者以由
【疏】一身一智慧力无畏亦然。
【钞】身是法身智慧是般若十力四无畏是解脱亦
是三身三涅槃等身智言一者显于诸
别应用亦同故力无畏结云亦然同身智一也菩
萨因中分破无明分同妙觉所证三法无明破尽
则究竟同诸
陀三法不少一切诸
〇二
念色下念三身以结示。
【疏】念色身念法门念实相。
【钞】色是应身通于勝劣及他受用法门是报身以
诸法门聚而为身即八万四千陀罗尼为发第一
義谛为髻种智为头慈悲为眼无漏为鼻四辨为
口四十不共为齿二智为手
为腰定慧为足等此诸法门若从所证名为法身
今从能证名为报身自受用也实相是法身非不
具于一切法门及诸色相让于能证及垂应故今
是所证及以能垂但名实相前论观法文中但言
相好周遍次文乃约三法论等至今结示云念三
身应知法门及以实相不離色身擧一即三全三
是一法尔相即非纵非横是故此经第九
示相好疏名真法不知圆观此名莫消若观色身
不涉後二便同小外何预妙宗须知此文是结前
观色相周遍
〇二常运下明即
【疏】常运念无不念时念念皆觉是名观行
【钞】观行位人一切时处念
无不念时言念念皆觉者示即
同本觉非全本觉观不名中亦得義论始本一合
虽非究竟及真似合而亦得是观行合也若论即
字廣雅训合荆溪云依训乃成二物相合于理犹
疏今以義求其体不二方名为即然其始觉与本
觉合虽名为合非二物合正是荆溪体不二義良
以始本觉体是一故知六即得名六合理即乃以
逆修之觉与本觉合五皆顺觉与本觉合六合无
非体不二也荆溪有时亦以合名明不二体故不
二门云复由缘了与性一合方能称性施设万端
缘了是始性岂非本修性体一复名为合。
〇四相
似即今既释
伏无明全未破故非真本觉唯得名为相似即
若四十一位分破无明故得分分是真本觉名分
真
竟是
一合亦是究竟始本俱忘例前五即皆有四義问
名字等五以始对本论合及忘四義稍可唯初理
即既全在迷岂有始觉及二義耶答理虽全迷而
具三因及五
果及果果二种
具此等始觉名字等五便须别修复何得云全修
在性但有即名无即義也自非山教圆位徒施今
当相似位中四義文自分二初标释二初约三身
明即
【疏】相似
身得相似相应念实相身得相似相应。
【钞】前观行位常用三观念
未发加功不
观相似相应应是合義合而不忘非妙观也问于
一本觉约何要義显示三身令人可见答本觉诸
法即空假中觉诸法假即相好身觉诸法空即法
门身觉诸法中即实相身如此论之其義宛尔更
于一觉约寂照说照而常寂自在神通即相好身
寂而常照淸净智慧即法门身非寂非照而寂而
照即实相身此之二三皆非纵横不可思议乃是
寂觉照觉双遮照觉全本成始即是相应及俱忘
義此位三身即
即
〇二相似下约四喩明相似。
【疏】相似者二物相类如鍮似金若瓜比瓠犹火先
暖涉海初平。
【钞】行人本觉寂照及双相似而发成相似位三种
之觉此觉似真若鍮若瓜比金比瓠此之二物喩
始似本如将至火先觉暖气行欲近海预睹平相
此之二事喩于相似近乎分真前二约法论似後
二约位论似。
〇二水性下劝证二初约事劝。
【疏】水性至冷饮者乃知渴不掘井听说何为。
【钞】本觉淸凉其犹冷水似觉饮之知消烦热名字
之人如热渴者须三观功掘无明地方得真似淸
凉之水徒闻此水不施观功又无事行取水具物
守渴而终至极热处。
〇二略擧下引文证。
【疏】略擧其要如法花中六根淸净即是其相名相
似
【钞】相似相应功德之相如彼法花六根淸净文虽
稍廣其相显然行者易知故得名要六根同有五
种似发所谓肉眼天眼慧眼法眼
慧法
应肉天法六即相好身相似相应慧六
门实相相似相应以五眼等是不次第相似发故
可以对于圆三身也行者能于三观观
德不久相应。
〇五分证即即心观
得相似尙属缘修今则亲证属于真修分破无明
起信论中称随分觉寂照双融本觉真
显从所显说名为分真从能显言名为分证四十
一位皆受此名自分二初明初住一代教中圆位
显者唯起信论及花严经经说三身初住顿得论
明八相初住能垂若此位不论破无明惑安得如
此上冥下应故知十向方伏无明初住但能断于
见惑此等经论是渐次教不可与其花严起信顿
修顿证菩萨一槪是故今立诠中道教论次不次
分于别圆今就彼经明分证
心明即
【疏】分证
发一切智慧发一切境界不前不後亦不一时。
【钞】位名发心发本觉心也常寂常照寂照双融是
本圆觉即一而三不发而发故成三发皆言一切
者法界无外摄法不遗诸
觉体全体为缘全体为了全体为正缘因发故了
正亦发了因发故缘正亦发正因发故缘了亦发
盖三法圆融发则俱发缘发名功德能资成故了
发名智慧能观照故正发名境界是真性故是所
显故问三德既是一本觉性由证显发今云一是
所显境界二名能显功德智慧若是能显二则是
修何得名证本觉三德答其理如是方不思议所
以者何三虽性具缘了是修二虽是修非适今有
二若非修三法则横二若非性三法则纵故释籤
明三点不纵横云虽一点在上不同点水之纵三
德亦尔虽法身本有不同别教为惑所覆虽二点
在下不同烈火之横三德亦尔虽二德修成不同
别人理体具足而不相收
为惑覆者良由不知本觉之性具染恶德是故染
恶非二德也故别惑通惑业识事识烦恼结业三
乘六道变易分段此等一切迷中二法非二
既非
觉随于染缘作上一切迷中之法以是名曰为惑
所覆应知覆義不同泥土覆彼顽石既覆但中
性之理如淳善人一切恶事非本所能为恶人逼
令作众恶故说善人为恶所覆应须还用随染觉
性别缘真谛及以俗中次第别修空假缘了或中
边缘了种种二因或初缘次了或初了次缘次第
翻破一切迷法显于法身本觉之性是故覆理成
于纵義圆人不尔以知本觉具染恶性体染恶修
即二
是缘了
恶俱能或同恶人作诸恶事则彰
故即二迷以为缘了显发于正缘了二德体迷而
得義当所发原是修德复当能显虽分修性皆本
具故義不成纵言别人理体具足而不相收者亦
为不知本觉之性具染恶德不能全性起染恶修
乃成理体横具三法言不相收者以其三法定俱
在性皆是所发犹如三人各称帝王何能相摄是
故不知性中三法二是修者二乃成横圆人不然
元知本觉具染恶性故使迷中一切染恶当处即
是缘了
摄于臣臣归于主三德相收亦复如是今初住位
所发三法皆性具故发则俱发故云不前不後以
此三法二为能显一是所显修性宛尔故云亦不
一时不一时故非横不前後故非纵不纵不横不
思议发是故名为初发心住。
〇二三智下约三身
明
法起应报应二修对法一性论分证
从法起应即非一时三身顿得故非前後不纵不
横复见于此。
【疏】三智一心中得得
秘密藏以不住法即住其中。
【钞】从始圆修一心三观今圆三智一心中得即以
此智证得法身智性即色三一体融名妙色身此
身湛寂如鉴无情形对像生山毫靡间名应一切
三身三德体離纵横今始发明名开秘藏入理般
若名为住此住无住住秘藏中。
〇二以普下约被
物明
【疏】以普现色身作众色像一音随类报答诸声不
动真际群情等悦。
【钞】色像即身轮一音即口轮等悦即意轮身名神
通轮口名正教轮意名记心轮妙观察智也轮者
转義亦能摧碾
切业惑此三业应有十界相皆是初住分得
〇二应以下别示十界上明能用种种三业不出
十界今分别之先明
【疏】应以三轮度者能八相成道具
声方便而度脱之况九法界三轮耶。
【钞】
所见八相难思若应小乘八种皆劣大示出没如
水之波全法界身八皆勝妙小乘生灭体是无常
如火烧薪终归
尔此等皆是果人法则名
曰具威仪属身音声属口方便是意应以
得度者即为现此三轮相也
以
现十界而
普现诸身三昧故也。
〇二初住下况後位。
【疏】初住尙尔况等觉耶是名分证
【钞】初住始破一品无明分证三身垂形十界其相
尙尔况二三住况第十住行向登地至于等觉破
惑转深德用转廣寧以心口而思说耶良由位位
始觉本觉一合俱忘致使体用高廣若此。
〇六究
竟即一切诸法无不是
顺迷情直示一切皆是
不禀教者但有理是全不知是若闻此教于名知
是若入五品于观知是入十信者相似知是四十
一位分真知是今登极果究竟证知一切诸法皆
是
【疏】究竟
能究尽诸法实相边际智满种觉顿圆
名无所断
【钞】等觉
本觉理极本始既泯无以名焉强称妙觉大品般
若四十二字字字互具诸字功德南嶽用对圆顿
教中四十二位初住阿字中四十字对至等觉最
後茶字当于妙觉虽一一位皆能遍具诸位功德
然是分具今此极位乃究竟具诸位功德故引法
华唯我释迦与一切
之实达无明底到诸法边名边际智不思议权智
也今
议实智也此觉极满名为顿圆复用第七
号显智断极有惑可断名有上士等觉位也无惑
可断名
有过者名有上士亦等觉也更无过者名
即是妙觉智德究竟名大菩提。
〇二约喩称歎用
彼大经月爱之喩十五日月对四十二圆因果位
皆智光增惑暗减灭故初之三日对住行向三十
位也从初四日至十三日对十地位十四日以对
等觉十五日对妙觉位此乃合前三十开後十地
若
前三十位对三十天合後十地用对一天等觉对
一妙觉极位次对释天若四十二字字字互具四
十一字对于圆证四十二位位位相收则前後俱
开若开示悟入
後俱合也。
【疏】如十五日月圆满具足众星中王最上最勝威
德特尊是名究竟
【钞】今十五日月光既满即智德圆暗无不尽即断
德极故大师云此之增减日日有之此之智断位
位有之故不更用後十五日邪光减也复以众星
对诸因人月喩果
也。
〇二
【疏】
万号又经有万号三世诸
以劫寿说不能令尽何况诸号耶。
【钞】圆极之果所有名字一一不虚究竟成就盖其
所召皆真极故以望真因尙带虚设妄未尽故七
种方便一切凡夫悉是虚名一无实義故大经云
世谛但有名无实義第一義谛有名有实義
究竟第一義故又复应知非别有法名为究竟第
一義谛毘卢遮那遍一切处一切诸法皆是
是则世间及出世间二死五住至
蜚五无间等若因若果无非圆极第一義谛故此
诸名皆实不虚悉是究竟
有无量德应有无量名今唯擧
大乘明于
于通号十名之中擧第九
一以劫之寿不能尽受随其宜乐擧此三名以少
况多功德无尽。